Zaad, plantenresten in Küllüoba onthullen begrafenisritueel

Opgravingen bij de Küllüoba-heuvel in het Seyitgazi-district van Eskişehir, die sinds 1996 aan de gang zijn, hebben sporen onthuld van een oud begrafenisritueel, waarbij granen, peulvruchten en wilde planten, mogelijk verbrand, tijdens de begrafenis in graven werden verspreid, wat licht werpt op prehistorische begrafenispraktijken.

klasse = “cf”>

De onderzoeken worden uitgevoerd onder toezicht van professor Murat Türkteki, met als doel licht te werpen op de geschiedenis van de regio waar tussen 3200 en 1950 voor Christus voortdurende nederzettingen plaatsvonden.

Bij opgravingen van dit jaar op de begraafplaats zijn planten- en zaadresten aan het licht gekomen. Zo werd vastgesteld dat tarwe, bitterwikke, linzen, erwten en wilde planten werden gebruikt bij het begrafenisproces in Küllüoba.

Türkteki merkte op dat er interessante gegevens werden gevonden op het begraafplaatsgebied van de heuvel, en voegde eraan toe: “Vergelijkbare bevindingen werden in voorgaande jaren verkregen, en we kennen ze zelfs al daarvoor uit andere nederzettingen in Anatolië. Dit jaar vonden we in Küllüoba, vooral bij sommige pithos-begrafenissen en soms in lemen kisten, zeer duidelijke sporen die erop wijzen dat er verschillende plantenrituelen werden uitgevoerd. Vooral tarwe- en gerstsoorten behoren daaronder. We kan zowel gerniktarwe, siyez (eenkoorn) als brood/durumtarwe tellen. Deze lijken verspreid te zijn over de graven. Ze werden soms in de graven gevonden.”

Türkteki verklaarde dat ze in de graven overblijfselen van peulvruchten zoals linzen, erwten en bitterwikke hadden aangetroffen. “De aanwezigheid van peulvruchten in de graven laat ons zien dat er een ritueel heeft plaatsgevonden. Het verschil met voorgaande jaren is dat we in de meeste monsters van dit jaar zeer grote fragmenten hebben aangetroffen. Deze grote korrels geven feitelijk aan dat ze als zaden zijn opgeslagen en tijdens het begrafenisritueel in de graven zijn achtergelaten. Eigenlijk is elk zaadje een nieuw begin. Dit moet een symbolische betekenis hebben. De dood wordt niet gezien als een einde, maar als een nieuw begin”, zei hij.

Hij wees er ook op dat er in verschillende delen van Anatolië voorbeelden uit dezelfde periode zijn en dat archeobotanische experts aan deze zaadresten werken.

klasse = “cf”>

Türkteki verklaarde dat het begraafplaatsgebied op de heuvel 5200 jaar oud is en 300 jaar in gebruik is geweest. Hij voegde eraan toe dat ze sporen hebben geïdentificeerd van meer dan 160 personen op de begraafplaats.

“Gemeenschappen uit de Bronstijd waren agrarische samenlevingen. Ze hielden hun leven voornamelijk in stand door middel van de landbouw. ​​Het is heel natuurlijk om dergelijke rituelen in agrarische samenlevingen te verwachten. Het is een proces dat hiermee samenhangt, omdat tarwe hier altijd het belangrijkste product is geweest. Het speelt een zeer belangrijke rol in het hele economische proces. De aanwezigheid ervan in de graven is natuurlijk een indicator van continuïteit in deze zin”, vervolgde Türkteki.

klasse = “cf”>

Symbolische taal van rouw

Abdurrahim Cavit Özcan, de archeobotanische deskundige voor de opgraving van Küllüoba, verklaarde dat het verspreiden van zaden, mogelijk na verbranding, in de graven een spirituele betekenis had voor die periode.

Özcan merkte op dat er naast granen en peulvruchten ook braambessenresten in de graven aanwezig waren. “De aanwezigheid van bramen suggereert dat de omringende natuurlijke vegetatie niet alleen een omgevingsfactor was, maar ook verweven was met geloof, identiteit en natuurbewustzijn. Dit geeft aan dat de mensen van Küllüoba hun band met de natuur behielden, zelfs tijdens doodsrituelen”, verklaarde hij.

klasse = “cf”>

Verwijzend naar de begraafplaats uit de vroege bronstijd van Küllüoba als een begraafplaats die niet tot de nederzettingen behoorde, zei Özcan: “Omdat het een document laat zien dat verweven is met de natuur, zijn er ook aanzienlijke hoeveelheden wilde plantenresten verkregen. Sommige hiervan zijn paardenboon, walstro, steenbreek, goosegrass en witte ganzenvoet. Deze praktijk kan niet alleen worden geëvalueerd als een begrafenistraditie, maar ook als een symbolische rouwtaal die is ontwikkeld met natuur en leven in het aangezicht van de dood. De verstrooiing van planten in graven met zo’n rituele betekenis suggereert de eeuwenoude band tussen mens en natuur en de perceptie van de dood niet als een einde maar als een transformatie.”